卢窦得意洋洋的说道：“正是归项脊也！”
好嘛，这又遇到了教科书中的名人了。
归有光，号震川先生，因为他读书的书斋叫做项脊轩，又有名篇《项脊轩记》，所以世人也都称呼他为项脊生。
归有光是苏州府人，不过他和徐时行并不是一辈人，此时他已经五十岁了。
归有光和徐渭一样，都是少年成名，早早考上秀才，但是在后面的科举中却不顺畅。
不过比徐渭好一点的是，归有光前年终于中了举人，只是会试考不上而已。
虽然科举不顺畅，但是归有光的文名却很大，如今隐约是文坛上另外一支宗派的领袖，和刑部诗社的王世贞分庭抗礼。
苏泽在嘉靖三十三年穿越，如今已经是嘉靖三十七年，他已经穿越四年了。
这四年，他对于大明朝也有了更深的了解。
整个大明朝，以朝堂为核心，除了政客官员的圈子之外，还有另外两个圈子。
一个就是学术圈子，这一派目前最有影响力的，自然就是占据学术统治地位的心学。
而心学的宗主就是徐阶，因为徐阶算是心学的三代弟子，也是王阳明二代三代弟子中官位最高的，他一直邀请心学宗师进京讲学，扩张心学的影响力。
当然学术圈子中也不是心学一家独大，比如严嵩就不完全属于心学的嫡脉，虽然他不反对心学的学术，但是对于心学的态度也是比较忌惮的，曾经多次顺从皇帝的命令禁毁书院。
除了心学之外，还有脱胎于心学的泰州学派，但是这一派在朝堂上的影响力比较弱，只是在南直隶等部分地区流行。
学术圈子和政治圈子联系是最为紧密的，甚至可以说是你中有我，我中有你。
苏泽之前在泰州讲学，就是想要借着“泰州学派”的壳子，宣传自己的政治理念，发挥学派的影响力。
学术权威一旦步入朝堂，就能很快的成为政坛领袖，这其中最好的例子就是徐阶了。
而心学的得势，也让更多的读书人开始研究心学，想要通过学术获得政治利益，这也是如今学术圈子喜好空谈，但是人人都要标榜研究心学的原因。
学术圈子和朝堂联系紧密，另外一个圈子就和民间联系更紧密了，这就是所谓的文化圈。
严格的说，苏泽靠着《牡丹亭》和《南柯梦》，在这个圈子也是很有名气的，只是苏泽从来没有主动参加过文人圈子的聚会。
如今大明文坛，主要是两个山头。
一个是被贬谪到云南的杨慎，杨慎是本朝大礼议斗争的失败者杨廷和的儿子，虽然政治上失意，但是杨慎的文学造诣非常高，他的作品一问世就会立刻印刷出版。
杨慎虽然被贬官，但是他出身宰相家，文采又高，所学庞杂，所做的诗词都是文风华丽的台阁体。
另外一个派系就是王世贞李攀龙等年轻官员，提倡复古的复古派，和当年唐宋古文运动一样，王世贞主张重返盛唐的气象，不拘泥于诗词的格式音律，或者无病呻吟的虚伪教化内容，提倡真情实感，也就是所谓的“真情说”。
文化圈子虽然不如学术圈子距离朝堂紧密，但是在天下世人中有着巨大的影响力。
比如徐渭这样的人，虽然都没有出仕做官，但是靠着文采名扬天下，也成了浙江士人的领袖。
再比如杨继盛。
这就不得不说严嵩的教训了，其实在前年严嵩杀杨继盛的之前，严嵩的名声也你这么臭，大家也都是知道严嵩就是帝党，很多人依附严党并没有太大的心理压力。
可是这两年的严嵩名声已经急转直下，在文人士大夫中臭不可闻，原因就是他杀了杨继盛。
杨继盛的官职虽然不大，但是在文坛中影响力巨大，文坛新领袖王世贞是他的好友，在杨继盛入狱之后多方营救。
杨继盛除了是文学家之外，本身也精通音律，是当世词曲大家，他的曲谱问世，很快就能传遍全国。
杨继盛虽然够不上文坛宗主，实际上也就是顶流大咖了。
严嵩杀了杨继盛之后，在整个江南文坛的名声臭不可闻，江南读书人聚会的时候公开喊严嵩为嵩贼，已经投靠严嵩的江南官员纷纷表示羞耻，不愿意继续追随严嵩，这就是文化圈子的杀伤力。
政坛、学术圈、文化圈，这三个圈子互相联系，互相影响，每一个明代文人都在这三个圈子有着相应的地位。
就比如归有光，他在政坛上没什么地位，只不过是一个南直隶的举人。
在学术圈子上他也没有什么建树，顶多算是心学爱好者。
但是他在文坛上地位很高，和王世贞相抗衡，虽然王世贞并不是很喜欢归有光，但是依然称赞他的文章。
苏泽对于这位写下《项脊轩志》的大明文坛领袖也很有兴趣，于是和徐时行许国一起，走向了卢家的后院。
进入后院，只看到一个花白胡子的老者，正坐在亭子上说着什么，而下面的人纷纷附和。
不用说，这个亭子中的老者就是那位项脊生归有光了。
卢窦带着三人进入院子，徐时行和许国就见到了几个熟悉的同学。
江南士人的圈子说起来很大，实际上也不大，徐时行和许国都是少年就中了举人，在江南也是有名的人物，很快就有人和他们打招呼。
“徐兄！”
“许兄！”
徐时行和许国很快见到了熟悉的友人，苏泽看到这些江南士人的打扮，皱起了眉头。
比起福建的读书人，这些江南的读书人打扮都太华丽了一些。
很多人都穿着锦袍，衣服五颜六色的，甚至还有人在脸上涂了脂粉。
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